Хранительница саамских традиций Домна Хомюк рассказала, как учит молодежь родному языку, в том числе через традиционные напевы луввьт

26 сентября в городе Оленегорске Мурманской области пройдет XXX традиционный фестиваль саамской музыки и культуры. Одним из центральных его событий станет конкурс исполнителей, где артистам нужно будет выступить в двух номинациях: с традиционным напевом луввьт и современной песней, переведенной на саамский язык. Сейчас участники конкурса активно готовятся к выступлениям. Помогает им Домна Хомюк, носительница саамского языка, исполнительница луввьт. Она импровизирует на родном языке, сохраняя традиции саамского стихосложения. Своим ученикам Домна Хомюк ставит произношение, объясняет, как исполнять луввьт. О значении традиционных напевов в сохранении саамского языка Домна Хомюк рассказала «КМНСОЮЗ-NEWS».

– Домна Максимовна, когда вы стали исполнять луввьт?

– Саамские традиции со мной с раннего детства. Моя мама, Мария Ивановна Захарова, была сказительницей, исполнительницей луввьт. И мы с сестрой, Агеевой Анфисой Максимовной, с детства слышали эти песни.

Моя профессиональная деятельность с саамской музыкальной культурой не связана. Я долгие годы работала зоотехником, потом в 2003 году сменила вектор, прошла переобучение, возглавила Ловозерскую территориальную избирательную комиссию.

В девяностые годы мы с сестрой поняли, что хотим поддержать маму, показать, что традиция исполнения луввьт передается следующим поколениям. В 1996 году сами вышли на сцену и исполнили луввьт. С тех пор мы стали выступать на фестивалях, конкурсах. В 2000 году  я создала саамскую фольклорную группу «Елле», что в переводе «жизнь».

Все участницы – женщины старшего возраста, те, кто родился и вырос в саамской культуре, кто от мам и бабушек слышал луввьт. Какие-то напевы я брала у Варвары Дмитриевны, от бабушки по папиной линии. Часть напевов – от моей мамы.

Я семь лет возглавляла  фольклорную группу «Елле», потом ушла, сосредоточилась на других проектах. Но ансамбль существует, участницы выступают на многих фестивалях. Коллектив значительно расширился. Если я создавала «Елле» именно как объединение женщин, которые в совершенстве владеют родным языком, то сейчас в его репертуаре есть авторские песни, переведенные на саамский язык.

А я выступаю чаще всего вместе с сестрой.

– Как устроен ваш творческий дуэт?

– Мы – сестры, поэтому понимаем друг друга с полуслова. А вот, например, репетиций в классическом понимании у нас нет. Дело в том, что луввьт – это импровизация, поэтому текст не может быть одним и тем же. Он все равно будет зависеть от настроения, погоды на улице. В общем, его не отрепетировать. Поэтому мы просто выходим на сцену и поем. В основном то, о чем мы поем, –  это осмысление событий, которые только что произошли, также на концертах мы благодарим зрителей за то, что они пришли на наше выступление, желаем всем счастья и здоровья. Для луввьт есть традиционные темы, например, воспевание красоты нашей тундры, добрые рассказы о родных и близких людях.

^{Фото из архива Домны Хомюк}

– Чтобы исполнять луввьт, надо быть носителем саамского языка?

– В идеале, конечно же, да, потому что традиционный луввьт – это импровизация. Но честно скажу, что в основном носители – это люди в возрасте. Молодежь и люди, которым лет 40-50, чаще всего луввьт заучивают. Это не совсем по канону, но таким образом мы можем сохранить традицию исполнения луввьт.

– А кто пишет тексты этих песен?

– Для участия в конкурсе исполнителей на фестивале саамской музыки и культуры для детей мы взяли песни саамского автора Эльвиры Галкиной. Для взрослых участников конкурса используем тексты, написанные старшим поколением, некоторые луввьт я пишу сама.

Также я перевожу на саамский язык современные песни. Ориентируюсь на возраст, интересы, уровень знаний саамского языка. И вот с моими учениками мы как раз полноценно репетируем, они приходят ко мне, мы пьем чай и заучиваем лувььт.

– А может ли быть луввьт о современных технологиях, например, о телефонах или интернете?

– Может, почему нет. Выбор тем, на самом деле, широкий. Главное, чтобы можно было подобрать нужные слова. В целом в саамской традиции – поддерживать интересные начинания, которые не противоречат нашей культуре. Поэтому я с большим уважением отношусь к творчеству наших молодых музыкантов. У них есть интересные проекты, например, когда луввьт исполняется с музыкальными инструментами. По традиции же луввьт звучит а капелла.

– Какова структура луввьт? Есть ли какие-то правила?

– Луввьт, если его правильно исполнять, звучит непрерывно. В русской песне важно правильно дышать, контролировать поток воздуха, что позволяет поддерживать звук на протяжении всей фразы. Для зрителя это усиливает восприятие, расставляет акценты, а артист в это время набирает воздуха в грудь. В саамской песне такого нет, она льется рекой непрерывно, а быстро вдохнуть воздух можно даже где-то на полуслове. Поэтому, чтобы исполнять луввьт, нужен особый навык.

iframe src=”https://vkvideo.ru/video_ext.php?oid=-190721224&id=456239025&hash=12fcbf600e3e13e6″ width=”640″ height=”360″ frameborder=”0″ allowfullscreen=”1″ style=”background-color: #000″ allow=”autoplay; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture”>

– В саамской музыкальной традиции помимо луввьт есть и другие песни – йойк. Чем они отличаются?

– Песни йойк характерны для саамов, проживающих в Норвегии, Швеции и Финляндии. А у нас в России традиционно исполняются луввьт. В йойк исполнители точно так же воспевают тундру, родных людей. Но в йойке всего два-три слова, которые повторяются на протяжении всей песни, а содержание передается эмоциями и напевами. Это очень интересная традиция. Но с точки зрения сохранения саамского языка, и это, кстати, признают и эксперты по саамской музыке из Норвегии и Финляндии, наши луввьт более информативные, ведь у нас идет полноценное текстовое повествование. И я знаю, что скандинавские саамы, по крайней мере, организаторы песенных конкурсов и фестивалей, ищут пути, чтобы заложить традицию йойк с большим количеством текста, как аналог нашим луввьт.

– Как вы начали учить детей саамскому языку?

– 11 лет назад я организовала детскую саамскую группу «Вуэза», в ее состав входили девочки. В 2016 году из мальчиков собрала детскую саамскую группу «КаннЪц». Участники этих коллективов впоследствии вошли в группу «Самь парна», что в переводе на русский язык значит «Саамские дети».  Мы активно занимались и выступали до 2020 года. Потом началась пандемия, ограничения, и у нас занятия прекратились.

– Кто стал вашими учениками?

– Самые первые ученики – это мои дети и внуки. Я им очень благодарна за то, что они неравнодушны к саамской культуре, поддерживают меня, участвуют в конкурсах.

13 лет назад я поняла, что готова работать с ребятами. Главным критерием для меня стало то, чтобы у ребенка были саамские корни, чтобы была какая-то языковая база. Чаще всего ее формируют даже не родители, а бабушки и дедушки, то есть люди моего поколения. Я по себе помню, что когда я пошла в школу, то говорила только на саамском. Русский язык я понимала, у нас в саамском селе Воронье жило три русских семьи с детьми и мы дружили. Причем, отмечу, что эти русские дети знали саамский и разговаривали.

Поколение, к которому относятся родители моих ребят, в большинстве своем на саамском не говорит. Я их называю «среднее звено». Они в детстве уже не застали саамскую среду, а занятий в школе,  программ по сохранению языка, каких-то грантовых проектов еще не было.

Саамский язык невозможно передать посредством только школьного обучения объемом в два учебных часа в неделю. Традиционное школьное обучение может дать ребенку базовое значение о языке и культуре, но не гарантирует активного владения языком. Одним из главных условий успешности языкового образования является его системность. Саамский язык усваивается наиболее эффективно в домашних условиях от родителей, а также вне дома посредством национальных праздников, участия в мероприятиях,  где используется родной язык. Важно добиться, чтобы родители и старшее поколение, владеющее саамским языком, начали использовать его дома, потому что даже самое лучшее обучение в школе не в состоянии заменить  функции родителей, бабушек и дедушек в качестве стороны, передающей язык и культуру последующим поколениям.

^{Фото из архива Домны Хомюк}

– Сколько сейчас у вас учеников?

– С начала этого учебного года у меня группа увеличилась до 13 человек. Старшей 26 лет, трем младшим детям по шесть лет. В сравнении с прошлым годом группа увеличилась на пять человек. Ребята не только посещают занятия сами, но и приглашают ко мне своих друзей.

Детей и молодежь мотивирует не только само понимание, что они узнают свои корни, могут лучше общаться с бабушками и дедушками. Саамская культура в Мурманской области получает большую поддержку, у нас проводятся конкурсы, фестивали. Можно выйти на сцену перед всем городом и исполнить песню на саамском языке. Или поехать на конкурс в другой город. Это все детей очень стимулирует. Да и взрослых тоже.

Одно дело исполнять песни в кругу семьи, камерно, а другое дело – сцена. Поэтому я считаю, что, когда мы говорим о сохранении национальных традиций, большие мероприятия очень значимы.

И причем по такому пути весь мир идет. У саамов в скандинавских странах, например, тоже есть крупные конкурсы, в частности, Международный фестиваль «Саамский Гран-при». Там большое внимание организации, чтобы участников принимали как профессиональных исполнителей, чтобы была сцена, профессиональный свет, звук. Все это имеет мощный мотивирующий эффект.

^{Фото из архива Домны Хомюк}

– Вы лично и вместе с ребятами участвуете в конкурсах, фестивалях, сами проводите праздники. Как это оформлено юридически?

– Как я уже говорила, мои дети неравнодушны к саамской культуре. Моя дочь Анастасия Королева в 2022 году создала общественную организацию сохранения и развития саамской культуры «Голос памяти». Я являюсь участницей этой организации, и заявки на участие в фестивалях и конкурсах подаются именно от нее. Мой сын Максим Хомюк в 2019 году создал родовую общину «Роавас Чуллм», что в переводе «Крепкий узел». Она организует мероприятия в Ловозере. В частности, в мае 2026 года мы провели встречу на саамском языке, посвященную ветеранам Великой Отечественной войны и бойцам оленно-транспортных батальонов. Это было очень волнительное и трогательное мероприятие.

В Ловозерском национальном культурном центре мы проводили новогоднее мероприятие для дедушек, бабушек, мам, пап и всех желающих – ребята на саамском языке  поздравляли, загадывали загадки на тему зимы, рассказывали стихотворения и с саамскими Дедом Морозом и Снегурочкой вместе с гостями водили хороводы.

Вообще, я стараюсь, чтобы все мероприятия, которые мы проводим, были именно на саамском языке. Я убеждена, что саамский язык должен звучать как можно чаще – не только со сцены и на мероприятиях, но и в быту. Со своими ребятами я, например, стараюсь разговаривать на саамском не только когда мы песни или стихи учим, но и когда пьем чай. Поговорить на какие-то жизненные темы – не менее важно, чем сценическое выступление. Именно в таких моментах использование родного языка перестает быть уроком и превращается в традицию.

Справка «КМНСОЮЗ-NEWS»

Ф.И.О.: Хомюк Домна Максимовна

Регион: Мурманская область, село Ловозеро

Деятельность: хранительница саамских традиций, исполнительница луввьт, член родовой общины «Роавас Чуллм», член общественной организации «Голос памяти»